Персоны 
AZ
Ильхам Алиев
На перекрестке миров: как Киликия стала центром армянской культуры и ареной для борьбы церквей
Кому будет интересен этот материал:
тем, кто интересуется историей Армении;
тем, кто интересуется историей Армянской церкви.
«Ереван Первый» продолжает серию публикаций об истории Армянской Апостольской церкви
В XII веке армянская культура пережила второе рождение. Политический центр перешел в Киликию. Армяне открылись Западу, впустили в свой язык французские слова и западные традиции, но свои древние рукописи сохранили. Однако их открытость обернулась давлением: католические ордена францисканцев и доминиканцев развернули в регионе активную миссионерскую деятельность. Они пытались подчинить Армянскую церковь Риму. И это привело к расколам и драматическим событиям при королевском дворе. Подробнее — в материале «Ереван Первый».
Духовный центр
Историческая Армения переживала не лучшие времена. Но именно эмиграция из родных областей дала мощный толчок развитию культуры за пределами родины. Киликийское армянское царство постепенно превратилось в подлинную колыбель средневековой армянской учености. Именно оттуда, из киликийских монастырей, до нас дошло большинство известных сегодня древних манускриптов.
Если V век стал для армян «золотым» временем борьбы за независимость и веру, то XII век — это время диалога. Обновленная Армения, в отличие от эпохи жесткого противостояния с Персией и Византией, оказалась открыта для восприятия чужих культурных традиций. Тесные контакты с крестоносцами, а также постоянное присутствие западных купцов и ремесленников в Киликии ускорили процесс взаимопроникновения культур Востока и Запада.
Эта европеизация зашла настолько далеко, что затронула даже административную систему и придворную жизнь. В армянский язык хлынул поток французских слов, после французский и латынь стали широко использоваться наравне с армянским языком. Постепенно даже сложилась особая франко-армянская литературная традиция. Кульминацией этого периода стало творчество выдающихся художников-миниатюристов Тороса Рослина и Саркиса Пицак. Но их работы все же сохранили верность классическим армянским канонам. Они до сих пор поражают яркостью красок и точностью рисунка.
Киликийское царство в XII—XIV было духовным центром христианского мира. Столицу государства — город Сис (сменивший в этой роли Тарс) современники описывали как густонаселенный город, украшенный великолепными храмами. Крупнейшие монастыри Гладзор и Татев стали выполнять функции настоящих средневековых университетов.
Перемещение патриаршего престола
Политическая открытость отразилась и на церковной жизни. После разрушения Ани византийцами патриарший престол долгое время скитался. Лишь в 1148 году при католикосе Григоре III Пахлавуни резиденция окончательно обосновалась в Румкле на берегу Евфрата, где и оставалась почти до конца XIII века.
Образованность Григора III помогла ему быстро взойти на престол. Одно мешало — его молодость. Епископы из Васпуракана в 1113 году избрали своего собственного католикоса в Ахтамаре. Хотя созванный Григором собор объявил этот выбор незаконным, впоследствии церковь признала Ахтамарский Католикосат, и он просуществовал вплоть до конца XIX века.
В эпоху расцвета Киликии жил один из главных деятелей Армянской церкви — католикос Нерсес Шнорали (1098–1173). Он воспитывался в месте, где по соседству сосуществовали храмы почти всех христианских конфессий. Поэтому он привык чтить традиции не только своей, но и других церквей. Шнорали был очень набожным и эрудированным человеком.
Миссионеры
В это время начали свою активную деятельность францисканцы и доминиканцы. Они мнили себя борцами с ересями и начали оказывать давление на христианский Восток. Все это преподносилось под видом объединения с Римом «отделившихся христиан», чьи обряды отличались от латинских.
Особое внимание пало на Киликию — единственному нелатинскому христианскому государству в регионе. Примерно с 1244 года миссионеры начали давить на Армянскую церковь, убеждали ее принять догмат Filioque (исхождение Святого Духа и от Сына) и привести литургическую практику в соответствие с римскими стандартами. Вопросы эти обсуждались на двух соборах в Сисе, но оба раза армянская сторона не приняла решений, которых от нее ждали, и сохранила свою независимость.
Царь-латинофил
Новый этап давления наступил в конце XIII века, когда папой стал Николай IV — первый в истории понтифик из ордена францисканцев. Сознавая, что армянские правители Киликии, измученные частыми набегами мамелюков, отчаянно нуждаются в поддержке Запада, папа начал активно подталкивать Армянскую церковь к сближению с Римом.
Этим моментом воспользовался правитель Киликии Хетум II, известный своими латинофильскими настроениями. Желая показать свою лояльность, он пошел на беспрецедентный шаг — он лично вступил в орден францисканцев. Однако его прозападная политика натолкнулась на сопротивление католикоса Константина II (1286–1289), который осуждал царя-латинофила. В итоге Хетум II сместил Константина II с престола, после чего, с молчаливого согласия нового руководства, францисканцы буквально заполонили Киликию, окончательно закрепив там свое присутствие.
Продолжение следует.
Статья подготовлена по материалам книги В. В. Симонова «Общая история Церкви».
Автор: Лаура Оганесян
Читайте по теме:
- Две Армении: почему одна стала героической твердыней, а другая – морскими воротами в мир
- Процветание и ереси: мощный подъём Армянской церкви на рубеже тысячелетий и падение царства Багратуни
- Раскол из-за синонимов: как Двинский собор навсегда изменил судьбу Армянской церкви
Тема:
Персоны:
Между крестом и полумесяцем: как Киликийское армянское царство пало в попытках совместить несовместимое