Персоны 
AZ
Ильхам Алиев
Раскол из-за синонимов: как Двинский собор навсегда изменил судьбу Армянской церкви
Кому будет интересен этот материал:
тем, кого интересует история Армянской церкви;
тем, кого интересует история Армении.
О том, как армяне на протяжении веков пытались объяснить, что они не еретики.
В середине VI века Армянская Апостольская церковь приняла судьбоносное решение. II Двинский собор в 554 году официально отверг постановления Халкидонского собора, что привело к многовековому разрыву с Византией и Римом. Как выяснилось спустя столетия, причиной этого раскола стали не столько догматические противоречия, сколько отсутствие единого богословского языка и терминологии. Последующая история – это цепь постоянных попыток армян объяснить, что они не еретики, а их вера по сути идентична православной и католической. Подробнее – в материале «Ереван Первый».
Богословское недоразумение, растянувшееся на века
Сложилась весьма драматическая картина. То, что веками считалось ересью, оказалось всего-навсего лингвистическим и историческим казусом. II Двинский собор (554 года) стал ответом на давление со стороны Византии. Армянские иерархи исповедовали веру святителя Льва Великого и сознательно пошли на конфронтацию с Константинополем. Однако современные исследователи (включая русских и европейских теологов XIX века – В. Болотова, И. Троицкого, А. фон Гарнака) сходятся во мнении, что учение нехалкидонских церквей не имеет вообще ничего общего с монофизитством Евтиха.
В чем суть проблемы? А в том, что армяне, говоря о «единой природе» Христа, всегда подразумевали «неслитное единство». А греки и латиняне, говоря о «двух природах», подразумевали «нераздельное существование». Как позже сформулировал католикос Нерсес Шнорали в XII веке в своем послании византийскому императору Мануилу I Комнину, смысл обеих позиций абсолютно одинаковый и находится в русле православия. Знаменитый философ XX века С. С. Аверинцев назвал это «историческим и лингвистическим недоразумением».
Армения и монофилитство
На рубеже VI-VII веков ситуация осложнилась политическими катаклизмами. В 591 году Армения вновь была разделена между Византией и Персией. В это же время вспыхнула жестокая война (602–609 годов), в ходе которой Персия ненадолго захватила почти весь Ближний Восток. В том числе и Армению. Всю.
Император Ираклий, когда вернул утраченные земли, столкнулся с проблемой. На этих территориях жили в основном противники Халкидона («монофизиты»). Желая укрепить границы и примирить церкви, император и константинопольский патриарх Сергий (который сам был монофизитом) предложили компромиссное учение – монофелитство. Суть его в том, что у Христа две природы, но одна воля и одно действие.
Это учение поддержал даже Римский папа Гонорий. Однако радикалы с обеих сторон его отвергли. Что касается Армянской церкви, то католикос Езр (630-641) внимательно изучил предложение императора. Богословы во главе с епископом Матусагом Кертохом признали, что в целом учение приемлемо, но в нем не хватает главного – осуждения Халкидонского собора и посланий папы Льва. На соборе в Карине (631-632 годов) было достигнуто временное соглашение, и Армянская церковь ненадолго вернулась в православие. Но эта сказка продолжалась недолго.
Арабский молот и застой
Середина VIII века принесла новую катастрофу. Арабы, создавшие гигантский халифат от Атлантики до Инда, сокрушили Персию и отвоевали у Византии Египет, Сирию и Закавказье. К 661 году границы сдвинулись на запад. Армения оказалась в составе новой провинции халифата – Арминии. Те армяне, что остались под властью Византии, были превращены в пограничную стражу («армяникийцев»).
Это время стало для страны эпохой застоя и культурно-политического упадка. Арабы действовали непоследовательно. Относительная терпимость внезапно сменялась чудовищными казнями. Страна раздробилась на княжества, которые халиф использовал как плацдарм против Византии. Власти подкупали знать привилегиями, чтобы те соглашались размещать у себя арабские гарнизоны.
Однако именно в эту эпоху Церковь дала миру примеры удивительного мужества и святости. Один из ярких образов – католикос Ованес Одзнеци (около 650-728 годов). Это был не просто пастырь. Это был талантливый писатель, автор гимнов, реформатор календаря и борец с ересями. Современники считали его вдохновителем борьбы за освобождение! И именно его обаяние позволило армянам получить от халифата привилегию свободно исповедовать веру.
История мученика Ваана Гохтанского
Трагедия лояльности и веры ярко прослеживается на примере святого Ваана. В четырехлетнем возрасте его увезли в Дамаск, где он вырос при дворе халифа, принял ислам и стал советником. Через много лет католикос Ованес Одзнеци выхлопотал разрешение для пленных детей вернуться на родину. Ваан вернулся, узнал о смерти старого халифа, вернулся в христианство и женился.
Новый халиф потребовал его возвращения. Долгие годы Ваан скрывался по монастырям, но, видя, что из-за него страдают укрывающие, добровольно сдался. На все предложения отречься от Христа он ответил отказом. В 737 году, в понедельник перед Пасхой, Ваан был казнен, предпочтя смерть за веру временной жизни.
В это же время творил святой Степанос Сюнеци (примерно 688-735) – философ, богослов и музыкант, получивший образование в Афинах, Константинополе и Риме, владевший греческим и латынью. Он погиб трагически. По преданию, его убила женщина, которую он отлучил от церкви за прелюбодеяние. Но Сюнеци оставил после себя важнейшие переводы Библии и толкования.
Восстания, тактика и возрождение
Армянские князья постоянно бунтовали. В 774 году восстание объединило все знатные рода – Багратуни, Мамиконянов, Арцруни. Им удалось разбить четырехтысячный отряд арабов и осадить крепости. Но весной следующего года 30-тысячная армия халифа подавила мятеж. Князья же – кто погиб в бою, а кто-то был казнен.
Интересна политическая гибкость рода Багратуни. Получив от арабов титул правителей Армении, они перешли на сторону завоевателей, подавляя других нахараров. Их «покаяние» было щедро вознаграждено. К концу века они контролировали почти всю страну, кроме южного Васпуракана, где правили Арцруни.
С середины IX века халифат начал распадаться. Армения воспользовалась этим шансом. В 862 году Ашот I Багратуни получил титул «князя князей», а в 885 году – царскую корону (и от халифа, и, что важно, от византийского императора Василия I). Наступил мир и процветание X века.
Однако мир не означал единства. Церковь в этот период бросало из стороны в сторону. На Ширакаванском соборе (862 год) при поддержке знаменитого константинопольского патриарха Фотия Армянская церковь вернулась в православие. Но спустя 30 лет новый католикос Ованес VI Историк (898–929) вновь склонил её к монофизитству.
В 969 году вспыхнул открытый конфликт. Католикоса Ваана заподозрили в симпатиях к халкидонитам (православию) и союзе с иверами (грузинами). Собравшийся в Ани совет епископов сместил его. Опираясь на поддержку клана Арцруни, смещенный Ваан переехал на остров Ахтамар на озере Ван, где основал альтернативный католикосат. Конфликт разрешился лишь со смертью обоих иерархов.
Не еретики, а братья
Последующие века подтвердили правоту тех, кто видел в споре лишь терминологическую путаницу. В начале XVII века католикос Мовсес IV Татеваци писал папе римскому Урбану VIII:
«Мы не еретики... Мы называем единую природу Христа – но добавляем "неслитно". Вы говорите две природы – но добавляете "нераздельно". Смысл обоих выражений один и тот же».
Наконец, совместная декларация 1996 года, подписанная католикосом Гарегином I и папой Иоанном Павлом II, официально констатировала – две церкви всегда исповедовали одну христологию. Просто разными словами.
Продолжение следует…
Статья подготовлена по материалам книги В. В. Симонова «Общая история Церкви».
Лаура Оганесян.
Читайте по теме:
- Особый путь в христианском мире: как Армянская церковь выстояла в византийских богословских бурях
- Огонь и меч против креста: как Армянская церковь выстояла перед персидским напором
- Чтобы христианство овладело душой и сознанием народа: как Маштоц армянский алфавит придумал
Тема:
Персоны:
Особый путь в христианском мире: как Армянская церковь выстояла в византийских богословских бурях