Персоны 
AZ
Ильхам Алиев
Особый путь в христианском мире: как Армянская церковь выстояла в византийских богословских бурях
Кому будет интересен этот материал:
тем, кто интересуется историей Армении;
тем, кто интересуется историей ААЦ.
Армянская церковь отвергла халкидонитство и сохранила свою уникальную традицию на фоне постоянной борьбы за выживание между Персией и Византией
Армянская Апостольская церковь, одна из древнейших христианских общин мира, в первые века своего существования активно участвовала во Вселенских соборах и богословских спорах о природе Христа. Однако после Халкидонского собора 451 года, решения которого армяне не приняли из-за политических причин и претензий к переводам, началось постепенное расхождение с Византией.
Окончательный разрыв оформился в VI–VIII веках, когда Армянская церковь отвергла халкидонитство, сохранила свою уникальную традицию на фоне постоянной борьбы за выживание между Персией и Византией. Подробнее – в материале «Ереван Первый».
Откуда не ждали
Примерно с 484 года персидские власти перестали активно покушаться на христианские устои Армении. Однако возникла новая угроза духовной независимости, как говорится, откуда не ждали — со стороны Византийской империи и Рима. Они неоднократно пытались заставить армян признать определения Халкидонского собора. На первых двух Вселенских соборах были уточнены догматы о Божественности Христа и Святой Троице, и армянские представители там участвовали.
Следующей большой богословской проблемой стал вопрос о соединении человеческого и Божественного во Христе. Третий Вселенский собор, где армяне также присутствовали, осудил учение Нестория, который разделял две природы и две ипостаси Христа. После этого сторонники Нестория бежали в Персию и начали распространять сочинения Диодора Тарсского и Феодора Мопсуестийского.
Армянский католикос Саак в переписке с константинопольским патриархом Проклом заверил, что в Армении эта ересь пока не появилась. И эта переписка заложила основу армянской христологии, основанной на Александрийской школе. Позже, в 553 году, письмо Саака даже зачитали на Пятом Вселенском соборе в Константинополе как образец православия.
«Как капля меда в океане»
Тем временем в Византийской империи широко распространилось монофизитство – учение, согласно которому человеческая природа Христа полностью растворяется в Его Божественности, «как капля меда в океане». На так называемом «разбойничьем» соборе в Эфесе монофизитство под давлением властей признали официальной доктриной, а православного патриарха Флавиана сместили. Позже эти решения были отвергнуты, но противостояние между сторонниками двух природ и одной природы только нарастало.
Автор жития Месропа Маштоца Корюн писал, что в Армению завезли «лживые книги» некоего ромея Феодора (речь о Феодоре Мопсуестийском). Святые Саак и Месроп осудили это учение, а писания уничтожили.
Четвертый Вселенский собор, Халкидонский, прошел без участия армянских епископов. Причина была не в нежелании, а в тяжелейшей политической ситуации. В середине V века Армения пережила кровопролитную Аварайрскую битву с персами. Некоторые исследователи даже предполагают, что армян просто не пригласили, потому что император Маркиан незадолго до этого отказал армянскому посольству в помощи против Персии.
Собор в Халкидоне отверг и монофизитство, и несторианство, признав две природы Христа, соединенные в одном лице «неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно». Иисус признавался истинным Богом и истинным человеком, «подобным нам во всем, кроме греха». Однако представители некоторых церквей увидели в этом повторное утверждение несторианства. После собора его решения не раз ставили под сомнение и отвергали церкви Египта, Палестины, Каппадокии и Сирии.
Важно понимать, что Армянская церковь отвергла Халкидон не сразу, а лишь в VI веке, окончательно сформулировав свою позицию в первые десятилетия VIII века. Предполагают, что решения дошли до Армении в неточном переводе послания папы Льва, и это письмо поняли в несторианском смысле – как разделение двух природ Христа.
Принимать или нет?
Когда угроза со стороны Персии ослабла, Армянская церковь оказалась перед выбором: принимать или нет халкидонские определения. Ситуацию запутал так называемый «Энотикон» – указ византийского императора Зенона 482 года, который осуждал и Нестория, и Евтихия, и одновременно – определения Халкидонского собора. Это была попытка восстановить единство церкви. Долгое время Энотикон считался официальной доктриной Константинополя, что привело к разрыву с Римом.
В 506 году состоялся Двинский собор – первый, где участвовали церкви Армении, Грузии и Албании. К тому времени христианский мир раскололся на три ветви: на Западе господствовало халкидонитство, в Византии – монофизитство в духе Энотикона, а в Персии – несторианство. Двинский собор принял позицию Зенона, подтвердил Эфесский Символ веры, предал анафеме Нестория, Ария, Македония и Евтиха. А также – сам Халкидонский собор, сочтя его вероопределение фактором, способствующим несторианству.
Четыре провинции
Однако в 518 году император Юстин I ради примирения с Римом отверг Энотикон, принял халкидонское вероопределение и объявил его святым и вселенским. На Армянскую церковь это не повлияло – она находилась географически вне границ Византийской империи и вне влияния Константинополя, где теперь сосредоточилась власть, ранее принадлежавшая Антиохии и Александрии. Будучи свободной от византийского давления, Армянская церковь не приняла халкидонское вероопределение. Окончательный отказ от Халкидона полностью вписывался в общее оппозиционное настроение армян против политики императора Юстиниана I, который последовательно стремился превратить Армению в римскую провинцию. На этом пути Юстиниан не останавливался ни перед физическим уничтожением армянской знати, ни перед законодательной отменой древних институтов нахарарства.
В итоге вся Западная Армения, подвластная империи, была поделена на четыре провинции. Так богословский спор окончательно обрел политические очертания, а Армянская церковь – свой особый путь в христианском мире.
Статья подготовлена по материалам книги В. В. Симонова «Общая история Церкви».
Лаура Оганесян.
Читайте по теме:
- Маргарита Симоньян дописала книгу «Не первая любовь» о Тигране Кеосаяне
- Спектакль для посвящённых: о чём расскажет вторая часть Ереванского балета
- Вадим Арутюнов: «В Бразилии живут разномастные армяне с разным цветом кожи»
Тема:
Персоны:
Огонь и меч против креста: как Армянская церковь выстояла перед персидским напором