Персоны 
AZ
Ильхам Алиев
Огонь и меч против креста: как Армянская церковь выстояла перед персидским напором
Кому будет интересен этот материал:
тем, кто интересуется историей Армении;
тем, кто интересуется историей Армянской церкви.
В продолжении истории Армянской церкви «Ереван Первый» рассказывает о том, как армяне отстояли право на свою веру.
В IV–V веках Армения оказалась между молотом и наковальней. Христианская Византия и зороастрийская Персия боролись за влияние на нее. Приняв христианство, армяне вызвали гнев персидских царей, которые пытались насадить зороастризм. Несмотря на предательство части знати, кровопролитные войны и поражение в легендарной Аварайрской битве, армяне отстояли право на свою веру.
Тогда же, в тяжелейших условиях иноземного гнета, родились суровые Шаапиванские каноны – церковные законы, ставшие государственными, которые регулировали буквально всё: от измены вере и колдовства до семейных скандалов и взяток на выборах. Подробнее – в материале «Ереван Первый».
Между Западом и Востоком
С древнейших времен Армения жила в сложной геополитической обстановке. Она периодически оказывалась под влиянием то христианской Византии, то зороастрийской Персии. В IV веке, когда христианство стало государственной религией Армении, симпатии народа и знати естественным образом обратились к единоверному Западу. Это немедленно вызвало обратную реакцию персидских царей, которые не могли допустить, чтобы страна ускользнула из их зоны влияния. Началась эпоха насильственных попыток отлучить Армению от христианства и насадить там зороастризм.
Внутри самой страны не было единства. Небольшая группа нахараров (князей), чьи владения находились в южных областях, граничащих с Персией, из соображений собственной безопасности и выгоды перешла на сторону персов. Однако одновременно с этим в Армении сформировалось и мощное византофильское движение, настроенное на сопротивление.
Первая кровь
Согласно персидским и армянским источникам, в 330–340-х годах по инициативе персидского царя начались жестокие гонения на христиан, в ходе которых погибли десятки тысяч мучеников. Кульминацией стал 337 год, когда Шапух II направил войска в Армению с конкретной целью – уничтожить новую религию и ее последователей. Он переманил на свою сторону князей Бзнуни, Агдзни и других. Казалось, судьба христианства в регионе висит на волоске. Но армянские войска под командованием Ваче Мамиконяна смогли нанести захватчикам сокрушительный удар.
Однако радость была недолгой. Уже на следующий год Шапух II двинул на Армению еще более многочисленную армию. В новом кровопролитном сражении Ваче Мамиконян погиб.
Тем не менее борьба не прекратилась. До самого конца IV века персидский двор раз за разом пытался огнем и мечом обратить Армению в зороастризм. Но место павшего героя заняли новые – Васак, Мушег и Манвел. С оружием в руках они отстояли право своего народа на исповедание христианства.
Только Бог
В 448 году Персия предприняла очередную, уже хорошо отработанную попытку принудить армян к вероотступничеству, отправив официальное требование принять зороастризм. В ответ в 449 году в городе Арташате был созван Национальный церковный собор. Его постановление было твердым и дипломатичным одновременно: в государственных вопросах армяне признают власть персидского царя, но в вопросах веры — только Бога.
Историк Егише записал для потомков слова, ставшие символом стойкости: «В этих верованиях нас никто не может поколебать: ни ангелы и ни люди, ни меч и ни огонь, ни вода и никакие только есть жестокие пытки. Ибо не с человеком у нас обет веры, чтобы, как дети, лгать тебе, а нерасторжимо с Богом, с Которым нет способа порвать и прочь уйти, ни ныне, ни после, ни вовек, ни во веки веков».
Аварайрская битва
В 451 году произошло сражение, которое армянская история называет первой в мире вооруженной защитой христианства. В Аварайрской битве армянские войска понесли большие потери и формально потерпели поражение. Однако летописец Егише, оценивая итог, написал удивительную фразу:
«Не было победителей и побежденных».
Сражаться за веру армяне не перестали. Почти 30 лет упорной борьбы с Персией потребовалось, чтобы враг наконец сдался. В 484 году был подписан Нварсакский мирный договор, по которому Персия официально признала за Арменией право на свободу исповедания христианства. Именно эти десятилетия — крещение страны, создание армянского алфавита и Аварайрская битва — стали основой, на которой веками строилась Армянская церковь.
Шаапиванские каноны
На фоне этих драматических событий, уже в V веке, Армянская церковь начала брать на себя функции, которые в обычное время принадлежат государству. Церковь стала активно контролировать политическую и судебную жизнь страны. И самым ярким отражением этого стал Шаапиванский собор 444 года, прошедший в области Багреванд.
Ситуация тогда была критической. Армения находилась под властью персидских марзпанов (наместников), которые усилили налоговый и религиозный гнет до предела. Собор собирался почти тайно. В нем принимал участие даже армянский князь Васак Сюни!
Принятый на соборе устав был жестким и подробным, разделенным на 20 глав. Суть его сводилась к тому, что церковные каноны отныне получали силу гражданского закона. Вот одни из основных положений, которые могут шокировать современного читателя: наказания за «нахождение в скверне или блуде» для духовенства, побиение камнями до смерти за колдовство и вероотступничество, запрет на инцест и соблазн, выборы предводителей, «народоначальников» и законодателей должны производиться беспристрастно, а не за взятки.
Наследие, пережившее века
Значение Шаапиванских канонов оказалось колоссальным. В отличие от решений более раннего Аштишатского собора 354 года, о содержании которого мы знаем лишь из пересказов историка Павстоса Бузандаци, именно Шаапиванские правила вошли в главный церковный свод «Канонагирк», составленный католикосом Ованесом III Одзнеци (717–728). Позже, в конце XII века, они были включены в знаменитый Судебник Мхитара Гоша, а отдельные положения — даже в Судебник Смбата Спарапета.
Таким образом, IV и V века стали для Армении эпохой, определившей ее уникальный церковный путь. Христианство столкнулось с персидским мечом, а церковь, взяв на себя роль государства, подарила народу законы, написанные кровью и верой.
Статья подготовлена по материалам книги В. В. Симонова «Общая история Церкви».
Лаура Оганесян.
Читайте по теме:
- Маргарита Симоньян дописала книгу «Не первая любовь» о Тигране Кеосаяне
- Спектакль для посвящённых: о чём расскажет вторая часть Ереванского балета
- Вадим Арутюнов: «В Бразилии живут разномастные армяне с разным цветом кожи»
Тема:
Персоны:
Вардан Мамиконян: герой и мученик за веру, изменивший историю Армении